Di tengah hiruk-pikuk politik yang kian memanas dan kebijakan publik yang sering kali terasa seperti tembak buta yang mengabaikan denyut nadi rakyat, sebuah gerakan seni muncul dari ruang-ruang yang terpinggirkan. Band Dongker asal Bandung, dengan inisiatifnya yang brilian, menggelar konser bertajuk “Melankolia di Kolong”, sebuah peristiwa budaya yang tidak hanya menghibur, tetapi juga menggetarkan kesadaran kolektif masyarakat Indonesia.
Konser yang pertama kali dimulai di Bandung pada tanggal 17 Juli 2026 dan dilanjutkan di kolong jembatan baru UGM, Yogyakarta pada tanggal 21 Agustus 2026, bukan sekadar pertunjukan musik biasa. Ini adalah sebuah manifesto hidup, sebuah perlawanan artistik yang berhasil mengubah ruang kolong menjadi panggung utama solidaritas rakyat. Dengan konsep tiket masuk yang unik hanya dengan membawa beras ataupun buku. Dongker telah menciptakan sebuah ekosistem baru di mana nilai kemanusiaan mengalahkan nilai materi dan seni menjadi jembatan bagi ribuan jiwa untuk bersatu dalam satu irama perjuangan.
Fenomena ini menjadi semakin kaya dan bermakna ketika kita mengamati bagaimana publik merespons inisiatif tersebut. Bukan hanya datang dengan membawa beras atau buku, ratusan peserta konser turut serta membawa poster-poster yang menyuarakan isu-isu sosial yang mendesak. Poster-poster ini, yang dipenuhi dengan tulisan tangan yang penuh gairah dan mengubah suasana konser menjadi sebuah galeri protes yang hidup. Poster-poster itu berdiri tegak seperti bendera-bendera perlawanan, menyuarakan apa yang sering kali dibungkam di ruang-ruang resmi. Mereka adalah wajah dari ketidakpuasan rakyat, suara dari mereka yang terpinggirkan, dan bukti bahwa di tengah kebingungan kebijakan negara, rakyat masih memiliki kemampuan untuk berpikir kritis, merasakan sakit, dan bertindak bersama. Aksi ini bukan hanya tentang musik atau donasi, tetapi tentang bagaimana seni bisa menjadi katalisator bagi kebangkitan kesadaran kolektif yang mampu meruntuhkan tembok-tembok apatisme dan ketakutan.
Aksi Band Dongker ini dapat disebut juga sebagai sebuah bentuk “solidaritas mekanik” yang diperbarui dalam konteks modern. Sosiolog Emile Durkheim, dalam karyanya tentang pembagian kerja sosial, mendefinisikan solidaritas mekanik sebagai ikatan sosial yang terbentuk berdasarkan kesamaan nilai, keyakinan, dan praktik di antara anggota masyarakat. Di era modern yang sering kali ditandai oleh individualisme dan fragmentasi sosial, aksi “Melankolia di Kolong” menawarkan sebuah alternatif yang sangat menarik. Para hadirin di konser ini tidak disatukan oleh status ekonomi, latar belakang pendidikan, atau profesi mereka, melainkan oleh sebuah nilai bersama yang sangat mendasar yakni keinginan untuk bertahan hidup di tengah krisis, keinginan untuk berbagi, dan keinginan untuk menolak normalitas yang sudah rusak. Ketika seseorang datang membawa beras, mereka tidak hanya membayar tiket masuk, tetapi mereka menyatakan bahwa mereka peduli terhadap kelaparan orang lain. Ketika seseorang datang membawa buku, mereka menyatakan bahwa mereka percaya pada kekuatan pengetahuan dan pendidikan di masa sulit.
“Kolong” atau ruang bawah yang menjadi lokasi konser ini memiliki makna sosiologis yang sangat mendalam dan strategis. Ruang kolong adalah ruang marginal yang seringkali diabaikan, dihindari, dan bahkan dipandang dengan rasa jijik oleh masyarakat urban dan negara. Namun, dengan mengubah ruang kolong menjadi panggung konser, Dongker telah melakukan sebuah reframing sosial yang revolusioner, mereka mengubah ruang penolakan menjadi ruang penerimaan, ruang yang terpinggirkan menjadi ruang yang penuh makna dan harapan. Ini merupakan bentuk resistance atau perlawanan terhadap narasi resmi negara yang seringkali mendefinisikan ruang publik hanya sebagai ruang yang dikontrol, dibatasi, dan dinormalisasi.
Dengan mengadakan konser di kolong, Dongker mengajak publik untuk melihat kembali potensi ruang-ruang yang terabaikan, untuk menemukan solidaritas di tempat-tempat yang seharusnya tidak ada. Ini adalah sebuah dekolonisasi ruang, di mana rakyat mengambil kembali ruang mereka dari negara yang telah gagal memenuhi kebutuhan dasar mereka dan telah membiarkan mereka hidup di pinggiran.
Konsep “beras dan buku” sebagai alat tukar juga merupakan simbol yang sangat kuat dan penuh makna. Beras adalah kebutuhan dasar, simbol kehidupan, dan dalam konteks ekonomi yang sulit, beras adalah mata uang yang lebih berharga daripada uang kertas yang nilainya terus merosot. Buku adalah simbol pengetahuan, harapan, dan masa depan yang lebih baik. Dengan meminta orang datang membawa kedua hal ini, Dongker secara tidak langsung mengkritik sistem ekonomi yang telah mengasingkan manusia dari nilai-nilai dasarnya.
Dalam sistem kapitalisme yang dominan, nilai seseorang diukur dari kekayaan materi yang mereka miliki dan kemampuan mereka untuk membeli. Namun, dalam aksi ini, nilai seseorang diukur dari seberapa besar mereka peduli terhadap sesama dan terhadap masa depan. Ini adalah bentuk ekonomi alternatif yang dibangun di atas nilai-nilai kemanusiaan, bukan keuntungan. Dalam kondisi negara yang carut-marut, di mana kebijakan ekonomi seringkali mengabaikan rakyat kecil dan hanya menguntungkan segelintir elit, aksi ini menawarkan visi lain tentang bagaimana masyarakat bisa saling mendukung tanpa bergantung pada negara yang gagal.
Dalam kondisi di mana Negara dianggap tidak responsif terhadap kebutuhan rakyat, masyarakat perlu membangun struktur solidaritas mereka sendiri. Dongker telah menyediakan wadah untuk itu, sebuah wadah yang tidak hanya mempertemukan orang-orang, tetapi juga membangun jaringan dukungan yang nyata melalui donasi beras dan buku. Ratusan orang yang hadir dalam aksi “Melankolia di Kolong” oleh Band Dongker adalah bukti bahwa rakyat masih bisa bergerak bersama untuk tujuan yang sama dan kekuatan kolektif masih hidup di tengah keputusasaan.
Di Negara Indonesia, ketimpangan ekonomi masih sangat tinggi dan akses terhadap pangan serta pendidikan masih menjadi masalah serius, donasi-donasi ini bisa menjadi bantuan langsung bagi keluarga-keluarga yang kesulitan pangan atau pendidikan. Ini adalah bentuk praktik yang menggabungkan teori dan tindakan, di mana seni tidak hanya menjadi cerminan realitas, tetapi juga alat untuk mengubahnya. Dalam kondisi negara yang carut-marut, di mana kebijakan-kebijakan yang tidak masuk akal semakin memperburuk kondisi rakyat, aksi-aksi seperti ini menjadi sangat penting sebagai bentuk resistensi dan harapan yang konkret.
Aksi Dongker juga menunjukkan bagaimana seni dan aktivisme bisa bersinergi secara sempurna dan menciptakan dampak yang lebih besar daripada jika dilakukan secara terpisah. Musik menyediakan latar emosional yang kuat, sementara poster menyediakan konten intelektual dan politik. Kombinasi ini menciptakan pengalaman yang lebih mendalam dan berkesan dibandingkan jika hanya ada musik saja atau hanya ada aksi protes saja. Musik membuat poster lebih mudah diterima, dan poster membuat musik lebih bermakna. Ini adalah bentuk aktivisme seni yang efektif. Gerakan sosial sering kali dipisahkan dari budaya pop, Dongker telah berhasil menjembatani kesenjangan tersebut. Mereka menunjukkan bahwa aktivisme tidak harus kaku dan membosankan, dan seni tidak harus abstrak dan tidak relevan. Keduanya bisa bersatu untuk menciptakan perubahan sosial yang nyata. Sinergi ini adalah kunci dari keberhasilan aksi “Melankolia di Kolong” dalam menarik minat publik, terutama generasi muda yang mungkin lelah dengan format gerakan tradisional yang kaku dan tidak menarik.
Ketika negara yang sedang carut-marut dengan berbagai polemik dan kebijakan yang dianggap ngawur, aksi Dongker ini menjadi penanda penting yang tidak bisa diabaikan. Mereka menunjukkan bahwa rakyat tidak pasif, tidak diam, dan tidak menyerah. Mereka aktif mencari cara untuk bersuara, untuk bersolidaritas dan membangun masa depan. Mereka menggunakan seni sebagai alat, ruang kolong sebagai panggung, dan poster sebagai suara. Ini adalah bentuk perlawanan yang kreatif dan penuh makna dan seni bisa menjadi kekuatan yang mengubah realitas. Dongker telah membuka jalan bagi gerakan-gerakan serupa di masa depan, di mana seni dan solidaritas rakyat menjadi kekuatan utama untuk perubahan sosial. Mereka telah menunjukkan bahwa di tempat-tempat yang paling terabaikan, di tengah keputusasaan yang paling dalam, ada harapan yang bisa tumbuh jika kita mau bersatu dan bergerak bersama.
Mahin Al Hasan, mahasiswa semester akhir asal Cilacap Barat, saat ini mengemban amanah sebagai Ketua Umum UKM KSiK UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Ia dikenal sebagai sosok yang aktif membaca buku, menikmati musik, serta memiliki ketertarikan mendalam dalam mengamati berbagai polemik kehidupan dan dinamika sosial-politik di Indonesia. Melalui perannya di organisasi, Mahin terus berupaya mengasah kepekaan intelektual dan memperluas wawasan untuk berkontribusi bagi kemajuan masyarakat dan bangsa. Bisa disapa melalui Instagram @mahinalhasann.
